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L’esclavage a été présent à plus petite échelle en Argentine, en Uruguay et au Paraguay, mais au Brésil le système esclavagiste a perduré sur l’ensemble du territoire jusqu’en 1888, année où l’esclavage a été aboli.

Sont ainsi ravivées les tensions autour des représentations de la nation et du devoir de mémoire et aussi de réparation pour cette part importante de la population brésilienne, estimée à 46 %, noire et métisse, vivant actuellement dans des conditions comparables aux pays les plus pauvres d’Afrique [Paixão, 2003].Ce mythe fut contesté, entre autres par la célèbre étude qui impliqua des sociologues de l’école pauliste de sociologie ainsi que Roger Bastide [Bastide et Fernandes, 1971], étude commandée par l’Unesco en 1950, parce que le Brésil paraissait de l’extérieur tolérant et capable de composer avec sa diversité culturelle et raciale.Mais cette étude mit en évidence, contrairement aux attentes, le problème de la discrimination dont les Afro-Brésiliens continuaient d’être l’objet dans ce pays, même après l’abolition de l’esclavage.Trois éléments sont essentiels dans les revendications de ce mouvement, que certains critiques refusent d’ailleurs de qualifier de mouvement social, lui déniant à la fois son autorité intellectuelle et une quelconque influence sur la masse des Afro-Brésiliens ordinaires, le considérant comme élitiste et non représentatif de la majorité [Fry, 2005] : d’abord, l’importance de reconnaître les conditions dans lesquelles ont été laissés les esclaves après l’abolition de 1888 ; ensuite, l’importance de reconnaître l’apport des esclaves à la société, à l’économie et à la culture brésilienne aujourd’hui, les sources de fierté nationale devant être vues d’abord et avant tout comme des sources de fierté d’une culture noire qui se serait élaborée au cours des siècles au Brésil à partir d’un héritage africain recomposé et ayant contribué à la ; et, enfin, l’importance de reconnaître le racisme spécifique dont les Noirs brésiliens font l’objet à travers des pratiques qui ne peuvent toutefois se calquer sur le modèle de l’apartheid ni sur celui de la discrimination à l’américaine, puisque ces deux sociétés, contrairement à la société brésilienne, avaient inscrit la discrimination dans la Constitution de leurs États.6Si, au départ, la main-d’œuvre africaine était destinée au travail dans les plantations de canne à sucre brésiliennes, graduellement son utilisation s’est répandue dans toutes les sphères de l’activité économique de la colonie.

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L’exploitation des mines, basée sur le travail des esclaves, favorisait l’enrichissement et le peuplement d’une région jusque-là pratiquement inhabitée.

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Comments:

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